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苏词引发的一些思考

来源:未知 编辑:admin 时间:2018-02-06


从以上各家对苏词的评价来看,我们明显可以概括出:

揄扬的一方认为苏词「横放杰出」、「超然乎尘垢之外」,自是「曲子缚不住者」,后人不能「以绳尺律之」。苏轼「非不能歌,但豪放,不喜裁剪以就声律耳」,不能因此而称苏词「非正声」。

贬抑的一方认为苏轼「以诗为词」,「不协音律」,「虽极天下之工,要非本色」。

处在中间的批评者则认为「词如其人」,词是一个人性情的体现;词体各样,只要出自真心,「豪放亦可,婉约亦可」。

「不遭人忌是庸才」,苏词由于其划时代的突破性与革新精神,早已超脱那「音律」的尘网俗套,任「大江东去,浪淘尽」,蜕而变为「千古风流人物」,成为那连绵如山般词史上的一座高峰之一。赞誉或贬抑,都只能证明苏词影响之广、贡献之大。


昔人论诗词,

有景语、情语之别,

不知一切景语皆情语也。

——王国维《人间词话》

「情」字包括个人情感,还包括「理」。可以是人生哲理,也可以是上至宇宙的自然之理。

诗词就是借助文字通过音律表现情、景、理。


转朱阁,低绮户,照无眠。

不应有恨,何事长向别时圆?

人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。

但愿人长久,千里共婵娟。

——苏轼《水调歌头》


丙辰中秋,欢饮达旦,大醉。作此篇,兼怀子由。

中秋佳节,月下饮酒,景也;
怀念子由,情也;
悲欢离合,阴晴圆缺,理也。

情、景、理,三者完美融合。


所以后人评价此词:

中秋词,自东坡《水调歌头》一出,余词俱废。

——胡仔《渔隐丛话后集》卷三十九



浅谈「诗乐舞」传统


今之常言,有文有笔,以为无韵者也,有韵者也。

——《文心雕龙?总术》

在文字创造之前,人们通过声音形成一种符号,人们通过这种约定俗成的符号表达自己的意愿诉求。

语言文字诞生之后,必然附带着「声音」的影响。什么样的语言文字悦耳且容易记忆?

当然是押韵的韵文。

远古时期,人们被认知局限,很多自然现象不能解释。于是便认为天上有一个「独特的存在」,所以为了避免一些自然灾害以及向上天表达自己的虔诚。「祭天」之风大起。

出去打仗,祭祀一下;今年丰收,祭祀一下;今年荒年,祭祀一下;帝王登基,祭祀一下……

后来随着部分人认知的提高,偷换概念提出一个「君权神授」「天人感应」的愚民政策。这就不说了。

而「诗歌」就是「韵文」的余绪。

诗歌在创造之初,是需要歌唱的,有乐曲的。

诗三百五篇孔子皆弦歌之,以求韶武雅颂之

《楚辞》中的《九歌》可以说就是「祭祀之歌」。

之后「汉乐府」「唐诗」随着大量文人的创作,慢慢脱离音律,成为案头文学,诗歌至此则成为「徒诗」。

什么是诗歌?

在中国传统文学中宋词、元曲、明清对联等韵文都是诗歌,都是诗歌的变体。名称不同罢了。

词在最初也被称为「曲子」「乐府」「诗余」,在青楼舞榭歌台之间浅斟低唱,在达官贵人家氤氲靡靡之音。

后来随着词的乐谱丢失,词也变成案头文学。元曲类似。

我们都听过王国维所说的一句话:

凡一代有一代之文学。楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也!

————《宋元戏曲史﹒序》

如果按诗化受众来看,可以接着说下去:

明清之传奇、近代之楹联、当代之流行歌曲。

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